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Enseñanza, ¿hay una pedagogía cristiana?

 

Xavier Dufour, autor de Enseignant et chrétien, une vocation, profesor de filosofía y matemáticas en Sainte-Marie Lyon, una escuela católica dirigida por los maristas, da testimonio: existe una pedagogía cristiana que no separa la educación, la enseñanza y la evangelización y que acompaña a los jóvenes con esperanza y benevolencia.

 

 

 

13 ene 2022, 18:00 | Gilles Donada y Christel Juquois, La Croix


 

 

 

 

 

¿Cómo define usted la palabra «pedagogía»?

Yo diría que se trata de acompañar al niño en todas sus dimensiones, dentro de una relación particular que es la de la enseñanza. Hoy en día, muchos profesores disocian la enseñanza y la educación. Para mí, por el contrario, un profesor es un educador, educa enseñando, y no en paralelo a su función. En cuanto al maestro cristiano, evangeliza, explícitamente o no, también mediante la enseñanza. Es en el acto mismo de enseñar que algo puede tener sentido y abrirse a la fe, a la cuestión espiritual, a la cuestión de Dios. Enseñar, educar y evangelizar se hace al mismo tiempo, en el mismo lugar y por la misma persona. Confiar la enseñanza a un maestro, la educación a un CPE (Consejero principal de educación), y la evangelización a un catequista es tener una visión distorsionada de la pedagogía cristiana.

 

¿Qué quiere decir «educar»?

Significa acompañar el desarrollo de la libertad del niño y de todas sus facultades humanas. En la escuela hay que pensar la educación a todos los niveles, incluso en el comedor o en el patio. En el aula, cada disciplina es educativa, porque tiene sus exigencias y su método. No se puede hacer o decir cualquier cosa en filosofía o matemáticas. A menudo pensamos que la educación cívica o moral es una cosa aparte. Pero invitar a un alumno a ser riguroso en el razonamiento matemático, a utilizar un vocabulario preciso o, por supuesto, a no hacer trampas, ya es dar una educación moral. Por otro lado, para el profesor, transmitir no significa transferir conocimientos. Es la precisión y la calidad de la relación educativa (un acompañamiento benévolo y exigente, que tiene en cuenta las cualidades y las dificultades de los alumnos) lo que permite una transmisión serena. Esto demuestra claramente que el acto de enseñar es intrínsecamente educativo.

 

¿Cómo evangelizar enseñando?

Esta es, por supuesto, la característica del maestro cristiano. Evidentemente, no se trata de deslizar frases del Evangelio en las clases de francés o de matemáticas. Pero un cristiano experimenta la relación con el conocimiento de una manera particular. ¿Cuál es el objetivo del aprendizaje en la escuela? ¿Conseguir un buen expediente académico para conseguir las mejores plazas del sistema? ¿Tener una buena cabeza, adquirir cultura? Para un cristiano, la finalidad del conocimiento es abrir brechas para llegar a un Dios que está más allá de todo conocimiento, pero que da sentido a todo. Básicamente, el propósito del conocimiento es el amor a Dios. Bossuet dijo: «Maldito es el conocimiento que no conduce al amor». Una enseñanza, de física, de literatura, puede cerrar la inteligencia a lo sobrenatural, a las cuestiones esenciales, a la vida espiritual, o por el contrario abrirla a estas cuestiones.

 

¿Puede darnos ejemplos concretos?

Enseñar matemáticas o física puede dar la impresión de que las cosas están ordenadas de forma fríamente mecánica, según leyes ciegas. Pero lo que está en la raíz del cuestionamiento científico es siempre una forma de asombro ante el mundo, ante su complejidad y ante el hecho de que sea inteligible. Para explicar esto a mis alumnos, me baso en grandes pensadores como Newton y Einstein, que tienen palabras muy bonitas sobre este tema. Einstein decía que «la emoción mística es la semilla de toda ciencia verdadera». La inteligencia se pone en marcha con el asombro y la maravilla, y tú puedes hacerlo sentir en tu manera de enseñar.

 

¿Es un prerrequisito que se formula al principio del curso, o es un estado de ánimo que se desarrolla de curso en curso?

Aunque no lo formule, un profesor puede, con su entusiasmo, mostrar que está animado por esta sed de conocimiento y de verdad siempre en movimiento, y que debe articularse con otra actitud: la humildad ante la grandeza de las cosas y la profundidad y el misterio de las mismas. Tanto Newton como Einstein sabían que los descubrimientos de la ciencia sólo profundizan en algunos elementos de una realidad mucho más rica. Una verdadera educación científica es capaz de mostrar los límites de la visión científica del mundo. Esto no excluye la visión del artista sobre la belleza del mundo, ni la del filósofo sobre su existencia, ni la del teólogo, que busca su sentido y su finalidad. Las asignaturas escolares suelen estar marcadas por la idea positivista de que cada ciencia puede erigirse en una visión completa y suficiente del mundo, cuando hay una multitud de puntos de vista que pueden resonar. Es importante que el niño sienta que los caminos no están cerrados. De lo contrario, las disciplinas se convierten en discursos paralelos, egocéntricos y sin sentido.

 

También participa en las clases de cultura religiosa de su escuela. ¿Cómo distingue entre catequesis y cultura religiosa?

En 2009, la escuela católica publicó un informe para promover las diferentes vías de acceso a la religión en las escuelas. Las cuatro propuestas son:

  • El hecho religioso enseñado en las diferentes disciplinas, en el espíritu de lo que el informe Debray (2002) pedía para la escuela pública.
  • Cultura religiosa en forma de curso específico (propio de la educación católica): se ofrece un conocimiento, a la vez empático y distanciado, y no se exige la adhesión del alumno. Si se da prioridad a la cultura bíblica y cristiana, es con un espíritu de diálogo leal con otras religiones, el ateísmo, la ciencia... De una escuela a otra, la frecuencia y la duración del curso varían mucho. Algunos no la ofrecen en absoluto, otros, como Sainte-Marie Lyon, la ofrecen sistemáticamente una vez a la semana.
  • El primer anuncio de la fe: se trata de una propuesta puntual, que puede estar vinculada, por ejemplo, a una fiesta religiosa, o al testimonio de una personalidad que acude a la escuela, o a un acontecimiento doloroso. En definitiva, un testimonio de vida cristiana, de forma puntual, para todos los alumnos. También en este caso, no les pedimos su adhesión.
  • La última puerta de entrada es la propia catequesis, que presupone un compromiso por parte del alumno, aunque sea modesto. No es obligatorio, pero se ofrece lo más ampliamente posible. Se trata de momentos de oración, de preparación a un sacramento, etc., en los que el alumno es más o menos voluntario.

 

¿Cómo se ha apropiado de estos cuatro puntos de entrada?

Permiten que cada profesor se implique según su propia personalidad y carisma. Algunos de mis colegas, por ejemplo, enseñan cultura religiosa, cuya dimensión intelectual les conviene. Pero no se involucrarán en la catequesis, aunque sean cristianos, porque sentirán que están revelando demasiado de sí mismos. Otros se sentirán más adecuados para acompañar a un grupo de confirmación, por ejemplo. Personalmente, soy un poco polifacético. Cuando llegué a mi escuela, hace 33 años, me involucré en la cultura religiosa, porque la comprensión de la fe me parecía esencial para abrir la cultura general a una dimensión espiritual. Pero también he acompañado a grupos de catequesis, para preparar la confirmación o para ir a la JMJ o a Taizé. Mi escuela también ofrece una vida sacramental, con la celebración de la Eucaristía, o momentos de oración, a los que me sumo porque realmente me alimentan.

 

¿Cómo reaccionan sus alumnos cuando le ven participar en estas actividades, fuera de las clases que imparte?

En primer lugar, no soy el único profesor implicado, ya que el curso de cultura religiosa lo imparte en todas las clases un profesor de la misma. Para el último año, acompaño un retiro opcional cada año durante el tiempo escolar en la Abadía de Aiguebelle. Los alumnos saben que soy un cristiano comprometido. Con algunos, esto crea lazos de amistad espiritual, y algunos antiguos alumnos incluso se han convertido en amigos. Pero otros se interrogan. La madre de un alumno me dijo una vez que su hijo le había dicho: "No entiendo cómo alguien tan inteligente como el señor Dufour puede ser creyente. Mostrarse cristiano es muy exigente, porque el riesgo del anti testimonio es mucho más grande: no por ser cristiano serás mejor profesor o estarás necesariamente más atento a los jóvenes. Algunos profesores separan su vida profesional de su vida espiritual. Pero profesiones como la educación o la de los cuidados son lugares en los que se puede articular todo. Y cuando todo confluye, no te da las claves del éxito, sino una verdadera luz, una profunda esperanza?

 

En los treinta años que lleva enseñando, ¿han cambiado las expectativas de los alumnos y su forma de hacer las cosas?

Los alumnos de mi escuela suelen proceder de entornos privilegiados, pero observo que el consenso social es cada vez más frágil. Cuando empecé en 1988, el desempleo era menos preocupante que hoy, y la gente seguía pensando que estudiar llevaría al éxito social. Hoy en día, esto ya no es así y, otro punto importante, la familia está debilitada. La generación actual de niños está mucho más preocupada. Preocupación por sus estudios, a veces en exceso. También les preocupa más la posibilidad de ser felices en un clima catastrófico omnipresente. Debemos calmarlos y darles esperanza. Creemos que estos jóvenes están muy necesitados de adultos que estén en paz consigo mismos, que les den el marco que a muchos les falta, pero que confían en ellos.

 

¿Qué quiere decir usted con «pacificado»?

Esto implica muchas cosas. Se puede empezar el año, sobre todo en el último año, el de orientación, creando un clima de estrés por la carga de trabajo y la idea de que las plazas serán caras. Es un esquema que funciona muy bien: crea ansiedad y rivalidad, y algunos padres están encantados de que transmitamos su propio discurso que provoca ansiedad... En realidad se forman arribistas, se esterilizan los corazones, y se desanima mucho. Podemos promover un tipo diferente de educación diciendo a los alumnos que tienen capacidades, y que lo que cuenta es lo que hacen con ellas. ¿Las utilizarán para ser los mejores en todas partes y aplastar a los demás, o las pondrán al servicio de la sociedad, que debe preocuparse por el bien común?

 

Pero también hay que tener en cuenta la escolarización y sus plazos?

En mi escuela, que tiene fama de seria, se recuerdan los plazos, las etapas en Parcoursup (plataforma nacional de inscripción a la enseñanza superior), por ejemplo, pero no en un clima de estrés. El discurso que doy a principios de año a los alumnos de último curso, y que recuerdo a cada alumno cuando me reúno con ellos para su orientación, es el siguiente: la orientación correcta es la que se desarrolla internamente, y no a través de folletos, ferias o foros. Primero tienes que conocerte a ti mismo. La orientación correcta no es la que está mejor clasificada en las revistas, sino la que te corresponde a ti, y que te hará feliz de ir al colegio o a la universidad cada mañana. Es un discurso de la razón, aunque sea a contracorriente. Además, mucha gente cambia de dirección después de dos años.

 

¿Es un fenómeno que crece?

Sí. Un buen número de los que acuden a una escuela de alto nivel, por ejemplo una escuela de ingeniería o de negocios, aunque terminen la carrera, cambian de dirección después de sus estudios. Algunos que luchan por encontrar su camino se toman un descanso durante uno o varios años, mientras que otros se dedican a los experimentos ecológicos, porque su preocupación por el planeta también es muy profunda. A muchos jóvenes les resulta difícil entrar en el mundo profesional. Algunos cambian de trabajo regularmente, sin intentar echar raíces en algún sitio. Esto me preocupa un poco.

 

¿Por qué?

Porque no quieren dar lo mejor de sí mismos donde están. Quieren cambiar por cambiar. Esta inestabilidad es un fenómeno bastante reciente. No consiguen estar completamente en algún sitio, porque siempre se están moviendo hacia el siguiente proyecto. La noción de brecha se hace banal. Empiezan un trabajo con la idea de que dentro de dos o tres años harán otro. Se ha dicho de la generación Y (nacida en los años 80 y 90 NDR) que se niega a dejarse atrapar por el trabajo, lo cual es bueno. Sin embargo, para algunas personas hoy en día, se trata de hacer lo menos posible... No obstante, debemos esperar que encuentren su lugar y ayudarles a hacerlo.

 

¿Qué le inspira la idea de un Dios pedagogo?

Para mí, la pedagogía divina se sitúa bajo los signos de la promesa, de la liberación y de la Alianza siempre renovada. Como profesor, me inspiro mucho en esto. Pedagogía de la promesa en primer lugar: la escuela no debe ser el lugar de la selección social, sino el lugar que promete a cada niño que será acompañado lo más lejos posible y que podrá desplegar talentos que no son necesariamente los de su vecino. Pedagogía de la liberación: hay muchas cosas duras en la vida de los jóvenes. La escuela debe ser un lugar de liberación, donde la palabra ocupe su lugar, con el silencio, el cuestionamiento y el distanciamiento. Pedagogía de la alianza y del acompañamiento: el Dios de la Biblia ve a su pueblo tropezar pero siempre lo levanta y nunca lo abandona. Esto es lo que todo profesor debería experimentar: entender, por ejemplo, que un alumno que ha hecho trampas no es un tramposo; distanciarse de la falta, aunque sea sancionada; y pensar en la sanción como una recuperación, una reparación. El alumno no se asimila a lo que ha hecho, puede volver a empezar con buen pie.

También me inspiro mucho en el diálogo de Jesús con la Samaritana (Juan 4, 1-42), que muestra una pedagogía que permite a esta mujer acceder a su verdadero deseo. En sucesivas etapas, Jesús la lleva, partiendo de su necesidad de agua, a descubrir que lo que realmente espera es el agua viva y la felicidad que él ha venido a ofrecerle. La cuestión del deseo o la falta de deseo del alumno ante su tarea como escolar es una cuestión real. Está claro que en ciertos momentos, discutir es inútil. Y que sólo el acompañamiento y la confianza renovada permitirán que algo se abra en él. Como en el caso de la Samaritana, toda pedagogía del deseo requiere un encuentro y una relación con alguien.